兖矿引入民营机制打造中国顶级动力煤供应链

虽然中国古代没有发达的论辩文化和对语言逻辑本身精密的技术性考察，但对事物由于自身的内部冲突而向对立面转化的辩证关系是极其熟悉的，这尤其体现在早期比较注重整体性思维的哲学文献如《周易》和《道德经》中。

故而，在广义上，仁又不总是直接指称爱的情感，而是可以指称各类基于爱的情感、情绪表现。（《荀子·正名》）按照谢遐龄的解释，这里的然是认可的意思[18]，因此荀子的这句话充分说明人的思虑活动是由情感推动的。

价值哲学 学界通常将天人合一或者说万物一体的存有论作为儒家价值哲学的理论基础[1]，然而秦汉以后，儒家的天人合一之学逐步表现出偏重天道或以天道统摄人道的倾向，在这种思想倾向的影响下，后世儒学出现了张岱年所说的崇天忘人和因过于重‘理，遂至于忽‘生的问题[2](P531），甚至出现了戴震所谓以理杀人[3](P479）的问题。没有对人的显现，一切皆归沉寂，事物不能真正成其存在。天人之分，而知所行矣。具体的人没有真正源于他自己的使命，因为在本体论、宇宙论的视域中，具体的人永不能成为终极的本源。这便将人道努力的最终方向与天命结合在了一起，亦即人道的最终目标就是合乎天道。

情然而心为之择谓之虑。人的需求可以分成两个方面。第六，《吕氏春秋》的十二纪，以及《礼记·月令》《淮南子·时则》等文献中确实包含着丰富的四时教令、阴阳灾异等思想，但这些都是阴阳家出现之后的作品，这些思想有可能是传承自阴阳家，但也很可能是直接传承自黄老道家，这是需要具体论证的，我们不应见到关于阴阳的思想就简单地认定为是传承的阴阳家。

《黄帝四经》用阴阳观念解释季节的变化，把四季的推移看成是阴阳消长的结果，把先民在长期的生产实践中达成的关于季节变化同农业生产的关系的经验性认识上升到天人关系的高度，使之理论化、系统化为顺天授时或敬授民时的思想。以往的研究通常都把《黄帝四经》的四时教令、阴阳刑德等思想归之为阴阳家或受阴阳家的影响，笔者认为这样处理是不够严谨的，等于是认定在《黄帝四经》之前就存在着一个独立完整的阴阳家学派。作者还提出天德和天刑的概念，把德与刑解释为天的特质的一体两面，从天道观的高度来论证德与刑相辅并用的必然性，其言曰：天德皇皇，非刑不行。不难看出，这一主张所体现的深层理念是天人合一的哲学思想。

《黄帝四经》认为，不但农业生产要因天时，国家的政治活动也必须因天时，《经法·君正》曰：天有死生之时，国有死生之正（政）。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。

阴阳家对汉代学术思想的影响是很明显的，很多学者在讨论汉代学术（例如董仲舒）的相关思想时，都把它们看作是受阴阳家理论的影响，从阴阳家的成熟形态及其历史影响来看，这样的看法固然是未尝不可，但是我们不应忽略的一个事实是，四时教令、阴阳刑德等理论在成为阴阳家学说的有机组成部分之前，曾经作为黄老道家的重要理论而长期存在。《黄帝四经》以天地阴阳言说社会政治，赋予了天人合一这一古老传统以新的内容，是对天人合一观念的延续、开拓和深化。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。从帛书《黄帝四经》经《管子》到《吕氏春秋》，黄老道家的阴阳思想呈现出一条连续的、清晰的、不断推进的发展线索。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。马王堆帛书《黄帝四经》将春秋以来的阴阳观念运用于指导社会活动，提出了四时教令阴阳刑德阴阳灾异和阳尊阴卑的重要思想，奠定了黄老道家阴阳思想的理论基础，这四项内容在《管子》和《吕氏春秋》中逐步得到了细化和丰富。随着研究的推进，帛书《黄帝四经》中的政治哲学得到更多的关注，作为其政治哲学的重要理论基础的阴阳刑德思想也开始受到重视，甚至被认为是《黄帝四经》的核心思想。在中国古代史上，刑与德很早就被确认为治理国家的两种最基本的手段，在《尚书》《周礼》《左传》中，刑与德大体上是并用、并重的，还出现了三德五刑明德常刑等较为固定的提法。

《管子》和《吕氏春秋》的刑德论，运用天道阴阳的理论为刑德的施行进行了哲学论证，使之获得了天道观方面的理论支撑。因天时是黄老道家的重要理论，黄老道家的很多政治主张都是由此生发出来的，这一命题就是《黄帝四经》首先明确提出的，《经法·四度》曰：因天时，伐天毁，谓之武。

这些材料表明人们对一年中阴阳二气赢缩消长的规律有了更多的了解，对人的行为同自然节律的关系有了更深入的认识。有事阳而无事阴，信（伸）者阳而屈者阴。

四时未尝不生杀也，主未尝不赏罚也。四时教令的理论在《黄帝四经》中更多的是被运用于政治领域，因天时的命题可以视为其集中概括。第四，阴阳家是阴阳五行家的简称，邹衍深观阴阳消息，明于五德之传，他的学说就是阴阳说与五行说的结合，而《黄帝四经》中却只见阴阳不见五行，这说明《黄帝四经》成书的时候，阴阳说与五行说尚停留在阴阳自阴阳、五行自五行的各自独立发展的阶段，尚未合流为阴阳五行说，但四时教令、阴阳刑德等思想已在《黄帝四经》中出现并已经比较成熟了。值得注意的是，《黄帝四经》这里讲的是德与刑两种治国手段的使用在一年中有先后之序，德之于刑只具有时序上的优先性，且德与刑在年复一年的循环中又是交替为用的，二者之间其实并无轻重主次的关系。宿在此处当通假为缩，以与赢相对，赢与缩对文，为古籍中所常见。天极是一个转瞬即逝的点，把握这个点是极难的事情，只有圣人才能够很好地做到。

刑始于秋，流于冬，到《吕氏春秋》的十二月令，我们可以清晰地看到阴阳刑德思想发展的轨迹。作者总结说，刑德离乡，时乃逆行，作事不成，必有大殃，这些大殃，包括日食、月食、彗星见、风与日争明等灾异现象，甚至还会导致军事行动等国家大事的失败，这同《黄帝四经》的看法是一致的。

四时教令在《黄帝四经》的阴阳思想中具有理论基础的地位，《黄帝四经》阴阳思想的其他内容都是由此推展出来的。这种强调天地间的阴阳之气同人类的行为和生活之间存在着必然联系的思想，是春秋时期的阴阳观念所没有认识到的，这表明阴阳观念在更大程度上深入到人们的社会生活，这是《黄帝四经》对阴阳思想的重要推进。

早期的研究主要集中在该出土文献的书名、成书年代、作者等问题上，在对其思想内容的研究方面，学者们主要讨论了其与老子思想的关系、道论哲学、法治思想、形名理论，以及道论与法治思想的关系等等，对其中的阴阳思想则基本没有予以特别关注。蹜即缩的另字，《集韵·屋韵》曰：蹜，通作缩。

这同汉代董仲舒那种强调德政之于刑政具有价值上的优先性的思想是有所不同的，董仲舒显然是以儒家的立场来吸取和改造了《黄帝四经》的阴阳刑德思想。《礼记·月令》照搬了《吕氏春秋》的十二纪，足见汉代儒家对黄老之学的阴阳刑德理论接受程度之高。先德后刑，是说一年之中要先实行德政后实行刑政，先后次序不能错乱，目的是养生，让万物和人民得到休养生息，到了秋冬两季再实行严厉的刑政。赢阴指的是阴气在冬季（具体来说就是冬至日）的发展达到并超出了极致的状态，此时阴气开始衰退而阳气开始萌生，统治者应该不失时机地布德，开始实行温和的德政。

《十大经·兵容》亦曰：因天时，与之皆断。刑与德作为施政的两种基本手段，是既相反又相辅相成的，在具体的运用中往往需要交相为用，这一点很早就被上古时代的统治者认识到，并成为西周以来重要的文化传统和政治经验，《尚书》《周礼》《左传》《国语》等典籍中都有很多刑与德并举、并用的记载。

另一种是《管子》和《吕氏春秋》的以阴阳论刑德，引进了阴阳的消长作为刑德施行的天道根据，其理论的重点已转移到人与天调理念下的刑与德如何施行与交替为用。在《黄帝四经》作者看来，天地间的阴阳失调不是单纯的自然现象，也是社会政治的刑德失序所导致的结果。

但退一步说，即使邹衍的著作中确有四时教令等思想，也不可能是他的首创或独创，因为在他之前的道家黄老之学中就有了比较成熟的四时教令等思想，《黄帝四经》《管子》早于邹衍，这在学术界是没有异议的。《四时》甚至还提出，施行符合该季节阴阳节律的政令，对阴阳二气的运行有辅助作用，如夏季其事：号令赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以助阳气。

故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。天道阴阳的思想也找到了论证人道秩序的最佳结合点，发挥了最大的理论效用。《经法·四度》曰极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，认为物极必反是自然界和人类社会共同遵循的规律。此类认识，《黄帝四经》中还有很多，不烦多举。

可见，阴阳家终能成为六家之一，离不开《黄帝四经》的理论贡献，也离不开《管子》《庄子》外杂篇等黄老道家著作对这一理论的丰富和发展。《黄帝四经》中对此类违反天时的行为及其后果进行了大量的描述，兹不赘述。

第三，《黄帝四经》是道家黄老派的奠基之作，其内容反映了战国中期黄老道家的思想成果，其中的四时教令等思想是迄今所见最早的以阴阳推论社会政治与伦理的史料，明显早于邹衍。这个位置或角色是根据血缘、出身、受教育程度、贤能程度以及对社会的贡献等等而对每个社会成员的定位，每个社会成员都应该认可和接受这个角色和定位，并根据这个角色和定位来承担与此相应的责任和义务。

阳尊阴卑是中国传统文化中一个十分重要的思想，是中国古人的基本观念之一，两千多年来对中国人的社会生活产生了极大的影响，《黄帝四经·称》中这段话就是迄今所见最早的记载，而且相当的系统、全面，是研究阳尊阴卑思想的十分珍贵的文献资料。考虑到《十大经·观》中赢阴布德和宿阳修刑两句出现的段落讲的是地气夜气等阴阳之气在不同时节的萌滋长闭等变化规律，此处的赢从阴阳之气的赢缩消长的方面来理解更为妥当。

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